|
|
|
***************************************************************************************
|
|
***************************************************************************************
|
|
qualquer espécie de "diálogo". A única resposta dada era a
prisão, a censura e o fortalecimento
da PIDE, a policia
secreta. O carácter da PIDE é em si mesmo um factor impor-
tante. Porque
tem uma forte tradição de violência - os seus
agentes foram treinados pela Gestapo - e goza de considerável
autonomia, agindo fora do controle da lei oficial.
Foi por isso que a actividade política em
Moçambique
recorreu às técnicas do "subterrâneo", do segredo e do exílio.
Na única ocasião em que
foi feita uma abordagem aberta, o
que sucedeu foi elucidativo. Foi o incidente, já mencionado,
em
Mueda em 1960, quando cerca de 500 africanos foram
mortos. Tinha sido planeada como manifestação pacífica,
e até
certo ponto a sua origem foi devida à provocação da polícia:
as autoridades sabiam que havia
agitação política na região,
muita dela clandestina, e tinham feito constar que o governador
assistiria
a uma reunião pública em 16 de Junho, reunião essa
em que ele daria independência ao povo maconde.
A polícia
assim trouxe à luz do dia o descontentamento político e imedia-
tamente matou ou prendeu
tantos quantos pôde. Tinham
esperado fazer desaparecer os chefes, intimidar a população
e dar
um exemplo a outras regiões. Mas, apesar da sua feroci-
dade, a acção foi só parcial e temporariamente
bem sucedida.
Eliminou alguns dos chefes, mas outros ficaram; enquanto
a população, longe de ficar
intimidada, se tomou mais decidida
à resistência do que nunca.
Alguns exilados e os que estavam
na oposição clandestina
esperavam ao princípio que, mesmo se Portugal fosse insensível
às pacíficas
exigências do povo das suas colónias, ao menos
havia de ouvir as organizações internacionais e das
grandes
nações do Mundo, se estas interviessem em nosso favor. Em
consequência do caso de Goa,
surgiu alguma pressão inter-
nacional sobre Portugal nos anos cinquenta. Mas a única res-
posta
de Portugal foi a legislação do princípio dos anos sessenta,
que supostamente introduziu reformas
mas não fez quaisquer
concessões ao princípio de autodeterminação. Desde então,
Portugal ignorou
ou rejeitou todos os apelos doutros Estados
|
|
ou organizações internacionais feitos em nome do povo das
suas colónias. Além disso, nem todos os
grandes Estados nos
apoiam. Desde 1961, a maioria das potências ocidentais,
incluindo os Estados
Unidos, não cooperavam com as reso-
luções das Nações Unidas que intimavam Portugal a dar o
direito
de autodeterminação aos povos dos seus territórios não
autogovernados.
Cerca de 1961, duas
conclusões eram óbvias. Primeiro,
Portugal não admitiria o princípio de autodeterminação e inde-
pendência,
ou qualquer extensão da democracia sob a sua domi-
nação, embora já nesse tempo fosse claro que as
soluções
"portuguesas" para a nossa condição de oprimidos, tais como
a assimilação por meio dos
colonatos multirraciais, escolas multir-
raciais, eleições locais, etc., tinham provado ser
uma fraude
sem sentido. Segundo, a acção política moderada, tal como
greves, manifestações e petições,
resultaria só na destruição
daqueles que nela tomavam parte. Eram-nos deixadas, portanto,
duas
alternativas: continuar indefinidamente a viver sob um
regime repressivo imperialista ou encontrar
um meio de usar
a força contra Portugal que fosse suficientemente eficaz para
ferir Portugal sem
resultar na nossa própria ruína.
Foi por isso que, aos olhos dos chefes da FRELIMO,
a luta
armada apareceu como o único método. De facto, a
ausência de oposição ao uso da força foi um dos factores
que
explicaram o curto período que decorreu entre a formação da
FRELIMO em 1962 e o princípio da
luta armada em 25 de
Setembro de 1964.
Preparação
Para criar condições para uma luta armada bem sucedida,
tínhamos, por um lado, que preparar a população
de Moçam-
bique; e, por outro lado, recrutar e treinar pessoas para as res-
ponsabilidadcs que
tal luta viria impor.
Havia já, dentro de Moçambique, os rudimentos duma
estrutura através
da qual o trabalho de preparação poderia
|
|
continuar. Quase todos aqueles que se reuniram em Dar es-Salam
para formar a FRELIMO faziam parte
das forças subterrâneas
dentro de Moçambique; os três partidos que se juntaram
tinham membros em
várias regiões, e estas, junto com a rede
do NESAM e o povo que tinha tomado parte no movimento
cooperativista
abortado no Norte de Moçambique, formaram
a base duma organização que tinha de ser consolidada e desen-
volvida. Através desta, os fins do partido tinham de ser expli-
cados à população; o povo tinha de
ser organizado em células,
o nível geral da consciência tinha de ser levantado, a actividade
das
células tinha de ser coordenada. Isto foi feito por trabalha-
dores clandestinos, utilizando panfletos
e "telegramas da selva"
como auxiliares.
A maneira como funciona uma tal mobilização é talvez
mais bem ilustrada por alguns relatos de militantes da
FRELIMO que expõem como entraram para o partido.
Assim
diz Joaquim Maquival:
"Em 1964 entrei para a FRELIMO porque o nosso povo
era explorado.
Eu ainda não sabia como ia agir. O povo não
sabia o que havia de fazer. Tínhamos ouvido dizer que
os
nossos vizinhos do Malawi tinham sido libertados e viriam
libertar-nos, mas depressa compreendemos
que teríamos de
nos libertar a nós mesmos. O partido disse-nos que nós, e
mais ninguém, éramos
responsáveis por nós mesmos.
Alguns camaradas vieram explicar-nos coisas e, antes disso,
logo
ao princípio, a rádio disse-nos que a FRELIMO, guiada
pelo camarada Mondlane, stava a lutar pela
libertação de
nós todos."
Gabriel Maurício Nantimbo conta uma história seme-
lhante:
"Eu estava num estado de servidão, mas não o sabia.
Pensava que o mundo era assim mesmo. Não
sabia que Moçam-
bique era a nossa pátria. Os livros diziam que éramos portu-
gueses. Então, cerca
de 1961, comecei a ouvir outras coisas.
|
|
|
|
***************************************************************************************
|
|
|
|
|
