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mem negro noutras partes do Mundo, chamada geral à revolta;
e presentes sofrimentos do povo de Moçambique,
esmagado
sob o trabalho forçado e nas minas.
O primeiro destes temas é frequentemente entretecido
com os conflitos pessoais do poeta, surgindo os problemas
das suas origens e situação familiar já
descrita em conexão
com a posição social do mulato. Numa forma generalizada,
tenta exprimir as
raízes comuns a todos os moçambicanos
num passado africano pré-colonial, como neste extracto dum
poema
de juventude de Marcelino dos Santos, "Aqui nascemos":
A terra onde nascemos
vem
de longe
com o tempo
Nossos avós
nasceram
e viveram nesta terra
e como ervas de fina seiva
foram veias em corpo longo
fluido rubro perfume terrestre
Árvores e granitos erguidos
seus braços
abraçaram a terra
no trabalho quotidiano
e esculpindo as pedras férteis
do mundo a começar
em
cores iniciaram
o grande desenho da vida
O melhor exemplo do segundo tema é talvez
o poema de
Noémia de Sousa "Deixa passar o meu povo", inspirado pelas
lutas do Negro Americano:
Noite morna de Moçambique
e sons longínquos de marimba chegam até mim
- certos
e constantes -
vindos nem eu sei donde.
Em minha casa de madeira e zinco,
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abro o rádio e deixo-me embalar...
Mas vozes da América remexem-me a alma e os nervos
E Robeson c Marian cantam para mim
spirituals negros de Harlem.
Let my people go
- oh deixa passar o meu povo,
deixa passar o meu povo - ,
B eu abro os olhos e já não
posso dormir.
Dentro de mim soam-me Anderson e Paul
e não são doces vozes de embalo
Let my people go.
......................................................................................................................................
Os sofrimentos do trabalhador forçado e do mineiro inspi-
raram muitos poemas e há vigorosos
exemplos dos principais
poetas desse período: "Magaíça", de Sousa; "Mamparra m'gaíza",
"Mamana
Saquina", de Craveirinha; "A terra treme", de Marce-
lino dos Santos. Aqueles poemas, porém, têm interesse
não
tanto pela sua força e eloquência como pelos termos em que
descrevem a situação, porque ilustram
muita ao vivo a fraqueza,
assim como a força, do movimento ao qual pertenciam os seus
autores.
Nenhum destes escritores tinha experimentado o traba-
lho forçado; nenhum deles esteve sujeito ao
Código do Trabalho
Nativo, e escrevem sobre o assunto como espectadores, lendo
as suas próprias
reacções intelectualizadas nos espíritos do mi-
neiro africano e do trabalhador forçado. Noémia de
Sousa, por
exemplo, escreve em "Magaíça":
Magaíça atordoado acendeu o candeeiro
à cata das Ilusões perdidas
da mocidade e da saúde que ficaram soterradas
lá nas minas
do Jone...
Craveirinha, falando do "homem chope" sob contrato no
Rand, escreve: "cada
vez que ele pensa em fugir é uma semana
numa galeria sem sol. Mas de facto nem se fala em "fugir":
os
moçambicanos contratam-se para as minas a fim de trazer dinheiro
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para a família e evitar o trabalho forçado sob condições econó-
micas ainda piores. O próprio modo
como estes poemas são
concebidos, num estilo de eloquente autocompaixão, é estranho
à reacção africana.
Compare-se qualquer destes poemas com
as canções chopes citadas acima. É evidente que, apesar dos
esforços dos seus autores para serem "africanos", tinham
recebido mais da tradição europeia do que
da africana. Isto
indica a falta de contacto entre estes intelectuais e o resto do
país. Nesse
tempo, não estavam em posição de forjar um ver-
dadeiro movimento nacional, como não o estavam os
campo-
neses das cooperativas de Lázaro Kavandame. Por outro lado,
a sua força estava no seu entusiasmo
e capacidade, adquiridos
em parte no seu conhecimento da história europeia e do pensa-
mento revolucionário,
para analisar uma situação política e
exprimi-la em claros e vivos termos.
Noémia de Sousa
escreveu esta forte chamada à revolta
quando um dos seus companheiros do movimento tinha sido
preso
e deportado depois das greves de 1947:
Mas que importa?
Roubaram-nos João
mas
João somos nós todos
por isso João não nos abandonou
João não era, João é e será
porque João somos nós, nós somos multidão
e multidão
quem pode levar multidão e fechá-la
numa jaula?
No Grito Negro, Craveirinha conseguiu dar um dos mais
vívidos testemunhos
de alienação e revolta que jamais foram
escritos. Pela sua estreita e significativa estrutura musical,
este
poema perde muita da sua força na tradução*; mas vale a pena
* O Autor refere-se
evidentemente à tradução que fez do poema para
a edição inglesa da obra.
A versão original
que se segue foi retirada da obra de Mário de Andrade
A Poesia Africana de Expressão Portuguesa
{Antologia Temática), vol.I.(Nota
do Editor.)
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