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interesse menor, como os africanos muçulmanos ou diferen-
tes grupo de indianos.
Todas estas
organizações realizavam acção política a coberto
de programas sociais, assistência mútua e actividades
culturais
ou desportivas. E lado a lado com estes movimentos desenvol-
veu-se uma imprensa de protesto,
encabeçada peio jornal O Brado
Africano, fundado pela Associação Africana e dirigido pelos
irmãos
Albasini. Esta imprensa foi amordaçada em 1936 pela
censura de imprensa do governo fascista, mas até
então constituiu
um porta-voz relativamente efectivo de revolta.
O espirito destes movimentos
iniciais e a natureza do seu
protesto ficam bem ilustrados por este editorial de O Brado
Africano,
de 27 de Fevereiro de 1932:
"Estamos fartos. Tivemos que vos aturar, que sofrer as
terríveis
consequências das vossas loucuras, das vossas exigên-
cias [...] não podemos aguentar mais os efeitos
perniciosos
das vossas decisões políticas e administrativas. De agora em
diante recusamo-nos a
fazer maiores e mais inúteis sacrifícios.
[...] Já chega. [...] Insistimos que leveis a cabo os vossos
deveres fundamentais, não com leis e decretos, mas com actos.
[...] Queremos ser tratados da mesma
maneira que vós. Não
aspiramos ao conforto de que vos rodeais, graças à vossa força.
Não aspiramos
à vossa educação requintada [...] ainda menos
aspiramos a uma vida toda dominada pela ideia de roubar
o
vosso irmão. [...] Aspiramos ao nosso 'estado selvagem' que,
todavia, enche as vossas barrigas
e as vossas algibeiras. E exigi-
mos alguma coisa [...] exigimos pão e luz. [...] Repetimos que
não
queremos fome nem sede nem pobreza nem uma lei de
discriminação baseada na cor. [...] Havemos de aprender
a
usar o bisturi [...] a gangrena que espalhais entre nós há-de
infectar-nos e então já não teremos
a força para a acção.
Agora temo-la [...] nós, as bestas de carga [...]"
Deste texto
surge claramente uma linha de demarcação
entre colonizador e colonizado; este vê-se a si próprio como
um conjunto dominado, e levanta-se contra um outro conjunto,
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o grupo colonialista, a quem contesta o poder. É interessante
notar a completa rejeição dos valores
do colonizador, o orgu-
lhoso assumir do "estado selvagem" e a definição da civiliza-
ção colonizadora
dominada pelo "roubar o vosso irmão".
É verdade que ainda não está formulada a exigência da
independência
nacional. Esta fase de denúncia, contudo, e a
exigência de direitos iguais eram necessárias ao desenvolvi-
mento duma consciência política que iria conduzir à exigência
da independência. Só depois de estas
exigências preliminares
terem sido rejeitadas se poderia tomar posições mais radicais.
A instituição
do Estado Novo de Salazar e a repressão
política que se lhe seguiu acabaram com esta onda de activi-
dade política. A corrupção e dissensões internas fomentadas
pelo Governo transformaram as organizações
em clubes bur-
gueses, que eram frequentemente requisitados pelas autoridades
para tomarem parte
na vassalagem a Salazar e ao seu regime.
Só no fim da Segunda Guerra Mundial, e com a derrota
dos principais poderes fascistas, se tornou possível alguma
renovação da actividade política. As mudanças
de poder em
todo o Mundo e o ressurgir do nacionalismo, particularmente
em África, tinham repercussões
nos territórios portugueses,
apesar da continuação dum governo fascista em Lisboa e dos
esforços
das autoridades portuguesas para isolar as áreas que
controlavam contra as ideias de autodeterminação
que ganhavam
terreno noutros pontos.
A revolta dos intelectuais
Mais uma vez,
só a pequena minoria culta se achava em
posição de acompanhar os acontecimentos mundiais; só ela
tinha
contactos adequados com o exterior e tinha sido capaz
de adquirir o hábito do pensamento analítico,
que agora lhe
permitia compreender globalmente o fenómeno colonial.
Em Moçambique levantava-se
uma nova geração de insur-
rectos, activa e decidida a lutar nos seus próprios termos, e
não nos
termos impostos pelo governo colonial. Estavam
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aptos para examinar os três aspectos essenciais da sua situação:
discriminação racial e exploração
do sistema colonial; fraqueza
real do colonizador; e, finalmente, a evolução social do homem
em
geral, com o contraste entre o surto da luta negra na África
e na América e a muda resistência do
seu próprio povo.
Sabiam analisar a situação, mas era-lhes difícil fazer mais
do que isso.
O campo de acção era limitado principalmente
pela estrutura de opressão, a insidiosa rede de polícia
desen-
volvida pelo Estado fascista durante o seu longo período de
força, e depois pela falta de
contacto entre a minoria urbana
politizada e a massa populacional que suportava o fardo da
exploração,
que de facto sofria o trabalho forçado, o cultivo
obrigatório e a ameaça da violência no dia a dia.
Não é pois
de admirar que entre esta minoria a resistência encontrasse,
ao princípio, expressão
exclusivamente cultural.
A nova resistência inspirou um movimento em todas as
artes, que teve
início nos anos quarenta e influenciou poetas,
pintores e escritores de todas as colónias portuguesas.
Em Mo-
çambique os mais conhecidos são provavelmente os pintores
Malangatana e Craveirinha, o contista
Luís Bernardo Honwana
e os poetas José Craveirinha e Noémia de Sousa.
Os quadros de Malangatana
e José Craveirinha (sobrinho
do poeta) foram buscar a sua inspiração as imagens da escultura
tradicional
e à mitologia africana, ligando-as em obras explo-
sivas de temas de libertação e denúncia da violência
colonial.
Os contos de Luís Bernardo Honwana, que foi largamente
reconhecido fora da África
como um mestre da sua especiali-
dade, levavam o leitor a fazer a mesma denúncia através duma
analise
pormenorizada do comportamento humano. Seguindo
uma longa tradição de artistas que trabalhavam sob
o domínio
dum governo opressivo, ele escreve por vezes em forma de
parábolas, ou centraliza a sua
história em volta dum caso con-
creto que ele utiliza para iluminar toda a situação.
Na poesia
política dos anos quarenta e cinquenta predo-
minam três temas: reafirmação da África como mãe-patria,
lar espiritual e contexto de futura nação; levantamento do ho-
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