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Noutra canção eles ridicularizam a tentativa de impor as
maneiras portuguesas:
Ouçam
a canção da gente de Chigombe:
É aborrecido dizer "bom dia" a todo o momento
Macarite
e Babuane estão na cadeia
Porque não disseram "bom dia",
Tiveram que ir para Quissico
para dizer "bom dia".
Os valores mercantis dos Europeus são frequentemente
escarnecidos
ou atacados:
Como fiquei espantado,
Meu irmão Nguissa,
Como fiquei espantado
Por ter de levar dinheiro para comprar o meu caminho.
Algumas das esculturas do povo
maconde exprimem uma
arreigada hostilidade à cultura estranha. Nessa área, os missio-
nários católicos
desenvolveram grande actividade, e sob a
influência deles muitos artistas fizeram madonas e crucifixos,
imitando modelos europeus. Ao contrário do que acontece com
os trabalhos macondes sobre temas tradicionais,
estas imagens
cristãs são na sua maioria rigidamente estereotipadas e sem vida.
Mas, por vezes,
uma delas afasta-se do estereótipo, e quando
isso acontece é quase sempre porque se introduziu no
traba-
lho algum elemento de dúvida e desafio: uma madona com uma
serpente na mão em lugar dum
menino Jesus; um padre repre-
sentado com as patas dum animal selvagem; uma pietà torna-
-se
um estudo de vingança e não de dor, com a mãe levantando
uma espada sobre o corpo do seu filho morto.
Em áreas específicas e em tempos específicos, estas atitudes,
enraizadas na cultura popular cristalizaram
em acções de um tipo
ou outro: os "mais velhos" "discutiram, sim, os nossos assuntos".
Uma forma
que resultou deste facto foi o movimento coopera-
tivo, que se desenvolveu no Norte durante os anos
cinquenta.
Na sua fase inicial, foi mais construtivo do que a manifestação
de desafio. Muitos
camponeses - incluindo Mzee Lázaro
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Kavandame, agora membro do Comité Central da FRELIMO
e secretário provincial de Cabo Delgado - organizaram-se
em
cooperativas, numa tentativa de racionalizar a produção e a
venda de produtos agrícolas e de
melhorar a sua sorte. As auto-
ridades portuguesas, porém, restringiram severamente a acti-
vidade
das cooperativas, carregaram-nas de impostos, e man-
tiveram as reuniões sob estreita vigilância.
Foi nessa altura
que o movimento começou a adquirir carácter mais político,
tornando-se totalmente
hostil as autoridades.
O começo do nacionalismo
As condições eram desfavoráveis
à expansão das ideias
nacionalistas por todo o país. Por causa da proibição de asso-
ciação política,
da necessidade de segredo imposta por esta proi-
bição, da erosão da sociedade tradicional e da falta
de educação
moderna nas áreas rurais, foi só entre uma minoria diminuta
que ao princípio se desenvolveu
a ideia de acção nacional em
contraposição com acção local. Esta minoria era predominan-
temente
urbana, composta de intelectuais e assalariados, indi-
víduos essencialmente desenraizados do sistema
tribal, na sua
maioria africanos assimilados e mulatos; por outras palavras,
um pequeno sector
marginal da população.
Nas cidades, o poder colonial era visto mais de perto.
Era mais fácil
de compreender que a força do colonizador
era construída sobre a nossa fraqueza e que os seus progressos
dependiam da mão-de-obra do africano. Talvez a própria
ausência de ambiente tribal ajudasse a incitar
a uma visão
nacional, estimulasse este grupo a ver Moçambique como
terra de todos os moçambicanos,
os fizesse compreender a
força da unidade.
Encorajados pelo liberalismo da nova república em
Por-
tugal (1910-1926), estes grupos formaram sociedades e criaram
jornais nos quais conduziram
campanhas contra os abusos
do colonialismo, exigindo direitos iguais, até que, a pouco e
pouco,
começaram a denunciar todo o sistema colonial.
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Em 1920 foi fundada em Lisboa a Liga Africana, orga-
nização que unia os poucos estudantes africanos
e mulatos
que vinham para a cidade. Tinha como fim dar "carácter
organizado às ligações entre os
povos colonizados"; participou
na Terceira Conferência Pan-Africana, reunida em Londres e
organizada
por W. E. Du Bois, e em 1923 recebeu em Lisboa
a Segunda Sessão da Conferência. Era significativo
conceber a
Liga não só a unidade nacional, como também a unidade entre
as colónias contra o mesmo
poder colonial, uma unidade afri-
cana mais alargada contra todas as forças coloniais, e a unidade
entre todos os povos negros oprimidos do Mundo. Mas, de
facto, era fraca, composta apenas por vinte
membros e situada
em Lisboa, longe do teatro de possível acção.
Em Moçambique, no principio
dos anos vinte, formou-se
uma organização chamada Grémio Africano, que mais tarde
se transformou
na Associação Africana. Colonos e adminis-
tração depressa se mostraram alarmados perante as exigências
da Associação, e no princípio dos anos trinta, favorecidos
pelos ventos fascistas que sopravam de
Portugal, iniciaram
uma campanha de intimidação e infiltração e conseguiram a
aliança dalguns dos
chefes para dirigir a Associação em linhas
mais conformistas. Formou-se então uma ala mais radical,
que se separou e criou o Instituto Negrófilo; e este foi mais
tarde forçado pelo Governo de Salazar
a mudar o seu nome
para Centro Associativo dos Negros de Moçambique. Cresceu
a tendência de os
mulatos entrarem para a Associação Africana,
enquanto os africanos negros se concentravam no Centro
Asso-
ciativo.
Formou-se terceira organização intitulada Associação dos
Naturais de Moçambique.
Esta era inicialmente concebida
como meio de defender os direitos dos brancos nascidos em
Moçambique;
mas desde os anos cinquenta abriu as portas a
outros grupos étnicos, e depois disso tornou-se bastante
activa
na luta contra o racismo. Fez mesmo alguma coisa para me-
lhorar a instrução africana por
meio de bolsas de estudo.
Outras associações similares foram formadas por grupos de
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