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Entre as pinturas e gravuras rupestres descobertas na Província de Moçambique figuram as existentes no Monte Namelépia, que faz parte da Circunscrição de Monapo. São pinturas e desenhos de figuras humanas, de animais e outros símbolos, cuja interpretação por eruditos ainda não foi feita. Não obstante, dado o grande interesse de que se revestem,obtivemos do antigo Administrador desta Ciscunscrição, Vergílio Santos Alberto, as respostas a um questionário deveras ilucidativo. As fotografias que se reproduzem, são originais, e cedidas para um melhor esclarecimento do depoimento feito por aquele Administrador.
O inquérito, a que procedeu, não permite conclusões generalizadas, pois limita-se ao caso particular das pinturas e gravuras do local observado. Não obstante, traz, com as necessárias reservas, informações que descobrem perspectivas de bastante interesse. A narrativa que se segue não se apresenta sistematizada. Só a visita ao lugar, que as fotografias mostram, poderá completar, eficazmente, o seu estudo etnográfico, no plano de investigação séria e satisfatória que todo o cientista procura realizar.
A palavra "namelépia" significa "coisa escrita", ou melhor "um escrito". Deriva do verbo "olepa" (ku-lepa), que significa escrever.
Os desenhos ou figuras estão pintados a branco, mas também há alguns, embora poucos, pintados a preto. A tinta não sai; foi aplicada directamente sobre a rocha.
O Chefe Namelépia não crê que tenham sido pessoas que fizeram os desenhos. Atribui-os a um ente sobrenatural - Deus: "muluko". Os seus antepassados deviam ter vindo de Muecate, que é uma serra próxima, denominada "Mócóni". Não havia outrora ali ninguém, tudo era mato.
O monte é pelos nativos considerado sagrado.
As cerimónias que se realizam no local são colectivas ou individuais, sempre orientadas pelo Chefe Namelépia. As colectivas destinam-se a alcançar o bom êxito das culturas e caçadas, a cura de doenças, ou a protecção contra as feras. As individuais têm lugar com o fim de obter que as mulheres engravidem ou para os homens e mulheres conseguirem arranjar casamento. Nas cerimónias colectivas e individuais tem que estar sempre presente o Chefe Namelépia para fazer a transmissão dos pedidos. É por isso que o caso individual implica também uma cerimónia.
Suponhamos o caso da falta de chuvas. O Chefe Namelépia, se julgar conveniente, vai dizer ao régulo que é bom fazer-se uma prece para acabar com tal mal. O régulo reúne a sua gente e no dia combinado todos vão até ao monte. Cada um leva o que pode, em géneros alimentícios: farinha de milho, de mandioca, etc.. Se não puder levar nada, nem por isso fica impedido de estar presente à cerimónia. Vão vestidos, como habitualmente. Só o Chefe Namelépia tem que usar, durante a cerimónia, em volta da cintura, um pano branco (pano cru). Chegados ao local, o Chefe Namelépia manda que coloquem a comida em determinado sítio; - não há lugar especial -, que é geralmente a base do painel, onde se encontram as figuras. Os circunstantes podem estar ou não de frente para as pinturas, mas têm de estar sentados no chão. Na cerimónia figura uma bandeira (onthokasera chuka, que quer dizer "amarrar ali pano cru"), a qual é um símbolo de respeito pelos antepassados. A bandeira é simples: um bocado de pano cru amarrado na extremidade a um pau vulgar. Esta bandeira está segura, em posição vertical, em cima da rocha, onde se encontra o painel, e constitui simbolicamente o altar para a cerimónia.
O Chefe Namelépia põe um pouco de incenso sobre o carvão, que está em braza, e faz o pedido, que há-de ser transmitido por intermédio do "Mueréria". Este termo, que vem de "muero", significa: "metro" em émakua antigo, que já hoje não é usado, por terem adoptado a palavra "metro". Portanto "Mueréria" quer dizer: pessoa que mede.
O Chefe Namelépia, declara o mesmo Administrador, não foi capaz de nos dar uma explicação cabal ou mesmo aproximada da divindade "Mueréria". Diz que é um homem muito antigo, que morreu há muito tempo. Quererá significar o indivíduo que "mede", isto é, o indivíduo justo, que sabe tratar com equidade todas as coisas? Daí os pedidos que lhe são feitos. De qualquer maneira, parece não merecer dúvida que é o espírito dos antepassados que é invocado. Seguidamente, os presentes vão, um de cada vez, até junto do Chefe Namelépia e põem uma pitada de incenso (em émakua: senço) no carvão que está em braza, e repetem o pedido já antes feito pelo Namelépia. O carvão arde num pequeno buraco da rocha, que forma a base do altar. Perto do local, onde está o incenso (também na rocha), arde, durante a cerimónia, uma vela vulgar. Esta é mais um símbolo do respeito que é devido aos antepassados.
As "coisas de comer" que trouxeram, ficam no local sagrado. O Namelépia diz que se forem lá no dia seguinte já nada encontrarão porque os antepassados as terão levado. O Chefe Namelépia não é "cuchecuche" ou "éhaco". isto é, feiticeiro. Também não é islamizado. A sua religião é o Manismo ou "culto dos antepassados". Os nativos da região também não são maometanos.
Nas preces individuais costumam em regra oferecer dinheiro, para pagamento da promessa ou petição. Ao dinheiro acontece o mesmo que à comida: desaparece.